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拜师文化

读万里书,不如行万里路;行万里路不如阅人无数;阅人无数不如名师指路!

古人学者必有师,师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之,生乎吾后,其闻道也亦告乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之后生于吾乎?是故,无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古人圣人,其也人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师.是古圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣!.彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医,乐师百工之人,不耻相师.士大夫之族,日师日弟子云者,则群聚而笑之.问之,则曰:"彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近庚.呜呼!师道之不复,可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘.郯子之陡,其贤不及孔子.孔子曰:三人行,必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先之后,术业有专攻,如是而已.李氏子蟠,年比,如古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.可知矣.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师.孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘.郯子之陡,其贤不及孔子.孔子曰:三人行,必有我师.是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先之后,术业有专攻,如是而已.李氏子蟠,年比,如古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余.余嘉其能行古道,作《师说》以贻之.
镜子文化

以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明
得失。

镜子与人类日常生活与精神文化密切相关.在整场人生戏剧中,镜子似乎都是人 们用来自我认识或者自欺欺人的工具.并且,镜子进入了文学、艺术领域,作为人 类情感的投射物,映照出人性的美善与丑恶、完满与残缺,它是人类自我完善的 良好媒介.类情感的投射物,映照出人性的美善与丑恶、完满与残缺,它是人类自 类情感的投射物,映照出人性的美善与丑恶、完满与残缺,它是人类自我完善的
pk竞岗文化

如果你有梦想、有勇气、有能力,请站上这里,在金豪漾没有怀才不
遇,只要你敢上,在这个舞台上你可以成就更好的自己!

竞聘上岗是市场经济条件下企业发展的产物。“竞”和“聘”是一个问题的两个方面。竞 争是企业中的个人行为,它所体现的是“能者上、庸者下”的用人原则,通过竞争激励机 制的实施,充分调动广大干部职工的积极性和创造性,大幅度提高全员劳动生产率。聘任 是企业的组织行为,它所体现的是一级组织对干部的合理使用,在一定意义上讲,聘任什 么样的干部比竞争上岗更为重要,竞争只是前提和形式,聘任才是内容和结果。制的实施 充分调动广大干部职工的积极性和创造性,大幅度提高全员劳动生产率。聘任是企业的组 织行为,它所体现的是一级组织对干部的合理使用,在一定意义上讲,聘任什么样的干部 比竞争上岗更为重要,竞争只是前提和形式,聘任才是内容和结果充分调动广大干部职工 的积极性和创造性,大幅度提高全员劳动生产率。聘任是企业的组织行为,它所体现的是 一级组织对干部的合理使用,在一定意义上讲,聘任什么样的干部比竞争上岗更为重要, 竞争只是前提和形式,聘任才是内容和结果。